中国礼乐文明中的丧祭之礼
❖ 中国文明的最大特点，在于礼乐体系；
❖ 而礼乐体系的核心，在于丧礼；
❖《礼记·昏义》：礼始于冠昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡（把成婚当作根本，最重在于丧葬祭祀，讲究与乡里和睦相处）；
❖ 曹元弼：天道至教，圣人至德，著在六经，其本在礼，礼有五经，本在丧服。
丧祭礼中的爱敬之情
❖ 礼乐文明的两个核心概念：亲亲之爱，尊尊之敬；
❖《论语》：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？；
❖《孝经》：礼者，敬而已矣；
❖《孟子》：养生不足以当大事，为送死可以当大事；
❖ 根本上就是因为，丧祭之礼最能体现尊尊之敬；
❖ 在传统伦常遭到毁灭性打击的今天，更需要靠丧祭之礼来教爱教敬。
致生致死
❖ 丧礼的基本原则：祭神如神在。事死如事生；
❖《檀弓》：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不智而不可为也。”；
❖ 丧礼中的种种安排，是在仁和智之间求得一个平衡；
❖ 表现出中国式的理性精神和宽容态度。
现代西方的丧礼原则
❖ 现代国家，需要对社会各方面的理性控制和管理，此即现代性中的“治理术”；
❖ 管理人的生死，也是其中一个很重要的方面；
❖ 不过，这种世俗的管理术始终和宗教的生死观结合在一起；
❖ 现代西方的殡葬制度，就是宗教生死观与世俗治理术相结合的产物。
中华民国礼制
❖ 1943年，戴季陶在重庆组织制礼工作会议，制定《中华民国礼制》；
❖ 其丧礼仪式：1，奠礼开始；2，丧主及有服者依次就位；3，上香；4，献奠品；5，读祭文；6，向灵位行礼；7，举哀；8，礼成。亲友吊奠之仪节如下：1，奠礼开始；2，吊奠者就位；3，奏哀乐；4，上香；5，奠祭品；6，读祭文；7，向灵位行三鞠躬礼；8，默哀；9，家属谢礼；10，礼成。；
❖ 为的是将现代国家管理的原则与传统的爱敬之情相结合。
张思德丧礼
❖ 中共人物的丧礼与民国政府基本相同；
❖ 如1936年刘志丹的追悼会、1938年杨兰史的追悼大会、1942年张浩（林育英）的追悼会、1945年彭雪枫的追悼会、1946年四八烈士的追悼会等等。
❖ 1944年，张思德牺牲，毛泽东亲自参加了追悼会，谈到：“今后我们的团体里，不管死了谁，不管是伙夫是战士，我们都要给他送葬，开追悼会，这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
毛泽东的丧葬观及其意义
❖ 建国后，共和国没有制定《礼制》；
❖ 1956年4月27日，毛泽东写了《倡议实行火葬》的倡议书；
❖“实行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以节省装殓和埋葬的费用，也无碍于对死者的纪念。” ；
❖“在人民中推行火葬的办法，必须是逐步的；必须完全按照自愿的原则，不要有任何的勉强。”；
❖“在少数人中，首先是在国家机关的领导工作人员中，根据自己的意愿，在自己死了以后实行火葬。”
❖ 毛泽东开启了火葬改革，但基本精神仍然并未偏离建国前的思路
关于火葬的改革
❖ 1985年《国务院关于殡葬管理的暂行规定》；
❖《暂行规定》中明确宣布了现代丧葬改革的两个基本目标：打击封建迷信和节省土地。；
❖ 1997年，国务院发布《殡葬管理条例》，进一步修正和细化了《暂行规定》中的相关条目。；
❖ 到了八十年代，殡葬改革即只有管理的方面，而丧失了对爱敬之情的强调。
火葬改革引发的冲突
❖ 土葬者掘墓挖尸，汽油火化；
❖ 将骨灰盒放进大棺材，仍然起坟头；
❖ 以罚代化；
❖ 节省土地的目的完全没有达到。
“封建迷信”问题
❖ 首先，封建迷信不可能得到真正的阻止；
❖ 其次，在现在宗教多元化的时代，以打击封建迷信为由，也是有问题的。
现代中国丧礼问题的症结
❖ 当前的民政部门一而再、再而三地要彻底改变中国的丧葬习俗；
❖ 结果不仅不可能做到，而且引发了无数的冲突，蛮横地破坏着中国的民间文化；
❖ 其根本问题是，现代中国没有找到一个真正的文化基础；
❖ 丧葬被当做了处理尸体的事情，彻底丧失了它的文化意义；
❖ 如何以丧礼来实现慎终追远的礼乐精神，将关系到现代中国人生活方式的最终安顿。
